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      孔孟儒學
      • 何為儒家之道(一) 2010-03-27 點擊:3770 評論:0 作者:不詳
      • 譯者按:本文原為杜維明先生為Arvind Sharma所編Our Religions一書撰寫的第3章,筆者譯出后收入杜維明:《東亞價值與多元現代性》(北京:中國社會科學出版社,2001),作為該書下部。 關于耶穌基督“別人打你左臉,你把右臉...
      • 何為儒家之道(二) 2010-03-27 點擊:3705 評論:0 作者:不詳
      • 三、儒家之道的第一期 依韓非子之見,孔子死后不久,其后學就分為八派,每一派都宣稱合法繼承了孔子的遺產。大概每一派均與孔子的某一位或某幾位弟子有關,或者受到了他們的啟發。雖然對孔子思想互相沖突的詮釋在于“道”的分裂,但看起來卻產生了一種新的思...
      • 儒家的隱者——李柏思想構成探析 2010-03-27 點擊:4105 評論:0 作者:不詳
      • 內容提要:李柏稱為“關中三李”之一,是一位儒家的隱者。他在思想上對儒學(包括理學、心學、關學)的有關方面都有自己的獨特體悟和闡發,特別是對儒家的隱逸思想有諸多發揮,這實質上是吸取佛道思想的結果。他以儒為本,兼取佛道,有揉合儒釋道、三教合一的...
      • 全球化與本土化沖擊下的儒家人文精神 2010-03-27 點擊:3512 評論:0 作者:不詳
      • 孟子曾說過,益友有三,直、諒、多聞是益友。那么,余秋雨很直率地表示如果搭不起第四座橋,缺乏有終極關懷的生命體悟,那么中國文化的深層價值意義就沒有辦法公諸于世;陳瑞獻的慨切陳詞,一定要通過頂峰經驗,有開悟的心靈,才能夠創發文化的生機,達到真正...
      • 儒家傳統與魯迅的精神至上觀 2010-03-27 點擊:3951 評論:0 作者:不詳
      • [摘 要] 魯迅作為一個文化轉型時期的作家,他的精神世界是復雜的,這表現在他一方面主張“拿來主義”和堅決批判傳統,另一方面又自覺不自覺地在一些方面信奉著文化傳統,他的精神至上觀與儒家文化之間的本質聯系就體現出民族傳統在他的文化心理上的深刻積...
      • 孔子學《易》考論 2010-03-27 點擊:3483 評論:0 作者:不詳
      • 一、關于“《魯》讀”問題 孔子是否對《周易》曾有精深研究?本來,這是沒有什么疑問的。《史記·孔子世家》云:“孔子晚而喜《易》,……讀《易》韋編三絕。曰:‘假我數年,若是,我于《易》則彬彬矣’”;《漢書·儒林傳》稱,孔子“蓋晚而好《易》,讀之...
      • 鞭辟入里、氣勢磅礴的孟子散文/何梅琴 2010-03-27 點擊:5076 評論:0 作者:不詳
      • 孟子生活在'百家爭鳴'的戰國中期,他充分發揮自己能言好辯的特長,游說諸侯,批駁論敵,教誨同學,誘導聽眾。翻開《孟子》,意氣風發的雄辯家的風采躍然紙上,呼之欲出。宋代散文家蘇洵在《上歐陽內翰第一書》中說:'孟子之文,語約而意盡,不為刻斬絕之言...
      • 評梁漱溟重建儒家思想體系的嘗試 2010-03-27 點擊:4212 評論:0 作者:曾怡
      • [內容概要]:本文以梁漱溟建構新儒家思想體系的工作中對儒家核心概念的闡釋為線索展開,試圖厘出一個思想史中作為儒者身份的梁漱溟,以澄清他的這一嘗試對后學的開示作用及其影響。 [關鍵詞]:新儒學 重建 仁 理性 THE ATTEMPT OF R...
      • 文道并煥 儒釋兼綜——論陶望齡的學術與文學 2010-03-26 點擊:3461 評論:0 作者:不詳
      • 內容提要:陶望齡是明代館閣之中較早力圖汰除王、李結習的人物。他閱歷清華,高科重望,附應性靈說,為公安派譽播文苑產生了重要作用。他是泰州后學,譚道證性、賦詩為文,兩者相發相生。文論借講性氣、論才情以反復古,頗具理論色彩。與三袁桴鼓相應,文學思...
      • 百年《孟子》散文藝術研究之回顧與前瞻 2010-03-26 點擊:4424 評論:0 作者:不詳
      • 摘要:20世紀以來,隨著經學的式微,諸子學勃興,作為儒家重要經典的《孟子》得到了多學科多領域的廣泛研究,文學研究是其中之一。縱觀百年《孟子》文學研究,有創獲亦有缺憾。就散文藝術而言,百年中研究者主要從《孟子》散文的語言藝術特色及其修辭技巧的...
      • 20世紀《論語》散文藝術研究述評 2010-03-26 點擊:3604 評論:0 作者:不詳
      • [摘要]20世紀初,儒學獨尊地位被打破。百年中,隨著孔子以及儒學思想研究的深入,作為儒家重要經典的《論語》一書的文學價值和散文藝術成就逐漸為人所認識。縱觀百年《論語》文學研究,就散文藝術而言,研究者就其語言藝術、人物描寫、文體特征、藝術風格...
      • “道統”與“政統”之間 2010-03-25 點擊:3361 評論:0 作者:不詳
      • 鄭家棟:《斷裂中的傳統--信念與理性之間》(北京:中國社會科學出版社,2001)。 上世紀90年代初,余英時教授發表《錢穆與新儒家》一文,系統而尖銳地批評當代新儒家熊十力、牟宗三等人,其中特別是關涉到熊、牟以”心性”論”道統”的講法。該文頗...
      • 論儒家道統及宋代理學的道統之爭 2010-03-25 點擊:3533 評論:0 作者:不詳
      • '道統'觀念是儒家思想的一個重要方面。自唐代韓愈明確提出道統說以來,儒家學者在思考儒家與佛、道兩家的關系時,道統一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內部,道統則起著劃分學術與學派界線的作用。道統思想是儒學發展的一個內部動力,同時又對儒學的發展...
      • 余英時:為儒學的21世紀前景憂心 2010-03-25 點擊:2876 評論:0 作者:不詳
      • “我只是一個學歷史的人,又曾幸運地參與了儒學文化的最后階段”.余英時作為當代海外卓有建樹的歷史學家,以豐富的史料,對中國文化演進歷史、內在規律作實證描述與客觀考察,創建獨到的文化建設觀。更引人注目的是他提出一個“韋伯式的問題”,開發中國文化...
      • 孔孟之間 2010-03-25 點擊:3285 評論:0 作者:不詳
      • 內容提要: 先秦儒學的三大坐標為孔孟荀,其基本思想雖同,卻有很大變化發展。其間的變化軌跡,由於資料缺乏,一直看不清晰;特別是孔孟之間的一百七十年。最近湖北荊門一座戰國墓葬的竹簡被整理出版,為了解戰國中期及前期的學術思想提供了前所未知的寶貴資...
      • 淺談《論語》的交友觀 2010-03-25 點擊:6962 評論:0 作者:不詳
      • 對于人倫關系的探討是孔子學說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法,以孔子為代表的儒家將人倫關系大致分為五個方面:“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也。”由此可見,朋友關系是人倫關系的重要方面。孔子的交友思想十分豐富,僅...
      • 傳統的儒家文明 2010-03-25 點擊:2995 評論:0 作者:不詳
      • 漢朝最終由隋、唐繼承,使中國文明繼續沿著傳統的道路發展,這種情況與羅馬帝國崩潰后西方所發生的獨特變化形成鮮明對照。隨后1000年,對中國人來說,是一個偉大的黃金時代。早在漢代,中國已成功地趕上歐亞大陸其他文明,而現在,即中世紀時期,中國則突...
      • 論孟子對孔子美學思想的繼承與創造 2010-03-13 點擊:3742 評論:0 作者:不詳
      • 摘要:孟子對儒家思想的繼承和發展,是從時代特征出發,為孔子思想作出新的詮釋,在基本遵循孔子論述的前提下,努力提升儒家學說的精神品格,從而發展孔子所創立的學說。他在孔子解詩實際的基礎上,提出了“以意逆志”的理論,對孔子以“仁義”為標準的人格美...
      • 陸賈與賈誼:漢代儒學的一個階段 2010-03-13 點擊:3180 評論:0 作者:不詳
      • 摘要:春秋以降,學術百家殊方,雖互相辯難,然亦皆是“殊途而同歸,百慮而一致”。戰國之季,《荀子》、《莊子·天下篇》、《呂氏春秋》、《韓非子·顯學篇》以及《易傳》所代表的各家學派,都趨于總結綜合的道路,而儒學漸成主流。漢初,學術傳衍未斷,“一...
      • 孔子與《春秋》——關于儒學運動起源的冥想 2010-03-13 點擊:3902 評論:0 作者:不詳
      • 兩千五百年前,在孔子生活的時代,黃河流域的華夏族遭遇到第二次“洪水時代”。那人欲的洪流“浩浩懷山襄陵”1,吞沒了當時的文明世界。在各文明民族中,注重歷史與經驗的華夏族最先在心智上發育成熟。隨著理性的成長,周人所信仰的“臨下有赫”2的上帝逐漸...
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